相遇中的對話詩學——《執念》非遺書寫的範式革新與倫理重構劉 彪摘 要：當前非物質文化遺產書寫與研究常陷於“我—它”關係的範式困境，將傳承人客體化為被觀察、被言說的“他者”。張曉琴的非虛構作品《執念》基於深入的甘肅田野調查，通過踐行“我—你”的關係倫理，開創了非遺書寫的新範式。在田野倫理上，作者從疏離的“觀察者”轉向真誠的“對話者”與”“共情者”，建立起…
“執念”的當代化與當代的“執念”化——張曉琴《執念》讀札吳 慮摘 要：張曉琴教授《執念》中的“非遺”書寫，打開了“執念”內面的一組頗具辯證的想象力：現代性結構的攪動下，民間藝術的“執念”如何“去遺產化”而當代化；同時，這一“執念”所蘊含的穩定精神內核，又怎樣將當代生活“執念化”，重新編織起個體與各種社會狀況條件的情感連結。在敘述層面，本書經由“對話的隱…
重塑“可親近的澳門”：社會表徵理論視域下旅遊目的地形象的公眾認知轉型研究白婧婷摘 要：本研究基於社會表徵理論，探討澳門旅遊形象如何從“奢侈賭城”轉變為“可親近的文化遺產城市”。研究聚焦“窮遊澳門”這一新興觀念及其實踐，通過網絡內容分析、典型案例研究與遊客深度訪談等質性研究方法，系統考察了官方話語、數字媒體內容與遊客實踐三者如何互動並重塑澳門的旅遊社會…
澳門哪吒信俗中的神-人關係與情感秩序方歡摘 要：在科學理性話語不斷擴張的背景下，民間信俗常被置於“傳統-現代”“理性-迷信”的二元評價框架之中，其現實功能與社會意義易被簡化理解。澳門哪吒信俗的田野材料顯示，在高度現代化、多元文化並存的社會語境中，該信俗仍通過一系列日常化、可持續的儀式實踐嵌入地方生活，其中頗具特色的“締結親緣”儀式將神明納入親緣倫理結構當…
小劇場粵劇的“金蓮”現象與美學建構——訪《金蓮》創作團隊林觀星摘 要：小劇場粵劇《金蓮》在北京、上海、廣州、杭州等國內城市成功巡演引发了“金蓮”現象，展現出小劇場戲曲藝術的美學生命力與非遺活態化傳承的創造力，創作主體賦予粵劇新的表演屬性和藝術美學思想，進而在沉浸式劇場空間場域中拉近演員與觀者的審美距離。《金蓮》探討與呈現了“身體”“空間”“共情”在當…
瑕瑜互見的救亡歌者：音樂家俞安斌生平考述李啟源摘 要：俞安斌是 20 世紀 30 至 40 年代活躍於華南地區的一位音樂家和體育專家。他早年就讀於北京師範大學體育系，畢業後先後在粵港澳地區十餘所學校任教，是當時華南音樂界、體育界的知名人物。抗戰期間，俞安斌領導並參與了大量救亡歌詠活動，作為歌唱家灌錄了一批有影響力的救亡歌曲唱片。儘管俞安斌後來因性犯罪鋃鐺入獄，他…
壓扁的藝術史：帶寬革命與藝術創新孫燾摘 要：傳統藝術依托於社會文化的整體意義結構，現代文化將來自不同傳統的多樣意義結構消解为趨於同質的符号元素並在一套理論化的“發展史”叙事中加以重組，甚或為緩解“有序”與“自由”之間的緊張而鼓勵“偽創新”。隨著圖像、視頻媒介和算法技術加持，重組式創新變得更加便捷，卻也因人工智能等新技術突進而面臨更大困境。今後的藝術創…
文人與戲曲——論程嘉燧的戲曲活動張麗娟摘 要：歷來學界研究只關注程嘉燧（1565-1643）作為布衣詩人與畫家兩個角度。實際上，程嘉燧還擅音律，好觀劇，其頻繁觀劇聽曲的日常在觀劇詩中得到集中表現，並體現了詩歌、繪畫、曲樂三者的異體融通。程嘉燧頻繁觀劇聽曲，根源於其自身知音律、好觀劇、可唱戲，又依託於晚明宴飲之風所提供曲樂活動的條件。探究程嘉燧的戲曲活動，有利於…
他鄉留存，文明借鑒——日本藏中國戲曲年畫的藝術特徵與價值研究周揚摘 要：戲曲年畫是中國民間藝術的重要類型，其中保存了大量晚清以來民間社會的審美習慣與倫理觀念。由於地理相近、文化交流歷史悠久，日本成為最早有系統收藏中國戲曲年畫的國家之一。本文以日本所藏戲曲年畫為研究對象，從跨文化視角出發，著重討論以下三方面的問題：一是梳理其收藏背景與現有分類；二是分析…
沈瓞民民国时期的易学考据研究朱光磊 (苏州大学政治与公共管理学院哲学系，江苏苏州215123)摘要:沈瓞民作为横跨晚清、民国与共和国的学者兼革命家，其易学研究成果丰硕且具独特价值。在周易孟氏学和费氏学考据方面，沈瓞民通过佚文辑录与谱系考证，梳理两大学派学术脉络，如考覆诸多爻辞异说、论证曹大家治费氏易等，使汉代易学思想得以重现。在象数易学考证中，沈瓞民订正九宫生…
朱熹和王夫之象数学比较靖军 (曲阜师范大学政治与公共管理学院，山东曲阜273165)摘要:朱熹的象数学和王夫之的象数学是沿着不同的学术路径发展的，是“殊途”的，然而朱熹的象数学和王夫之的象数学又都具有儒家哲学的特色，是“同归”的，朱熹的象数学和王夫之的象数学可谓“殊途同归”“一致而百虑”。本文认为比较朱熹的象数学和王夫之的象数学，首先要深入研究朱熹的象数学和王…
湖北江陵王家台秦简《归藏》研究述评芦娜 (山东大学儒学高等研究院，山东济南250100)摘要:王家台秦简《归藏》的出土，为厘清《归藏》学史及早期易学史提供了关键材料。既往研究虽在简文释读、性质归属、成书年代考订、传流脉络及早期易学史等方面的探讨中取得了显著进展，为进一步研究奠定了坚实基础，但整体而言，一些核心争论点并未达成共识，如对秦简《归藏》的定性及《归藏…
周易与古天文历法探究李雪昊 (云南中华周易研究会，云南昆明650000)摘要:从“观象授时”到创制历法，古代天文学自我完善的同时，也深受《周易》思想观念的影响。《周易》卦爻辞中就有观天象与纪时的数条记录。再者，解读《丰》卦“日中见斗”，《睽》卦“载鬼一车”等卦爻辞，更少不了要探究它们的天文背景。《易传》与天文历算也有关联，大衍之数(筮数)与《三统历》《大衍历》等…
《易》本体论研究--兼与胡塞尔、海德格尔本体论的比较陈员 (南昌大学人文学院哲学系/南昌大学哲学研究所江西南昌330031)摘要:胡塞尔的本体论主要是指意识的存在设定(Seinssetzung)，存在在先验主体的层次必须被还原和重新构造;海德格尔批判了胡塞尔的这种主体中心论，以存在论差异的方式进入存在本身，但由于其方法的“悬而未决”的特点，存在本身是难以确定的，最终主体只能让渡…
作为第一哲学的易学尹兆坤 (陕西师范大学哲学学院，陕陝西 西安710119)摘要:第一哲学是西方哲学中一门基础性的学问，易学在中国哲学构建之初就与第一哲学关联在一起。不过易学在源头上是一种占卜活动，而占卜活动历来被当作易学萌芽，不过占卜活动本身就是人最为源始的解蔽活动，更为源始地蕴含遮蔽因素，这恰恰是被忽视的因素。易学的理性化使易学成为中国哲学中的第一哲学，作…
“生生”:安乐哲对中国哲学的诗意阐释闫启慧 (北京语言大学汉学与中国学学院一带一路研究院，北京100083)摘要:鉴于诸多汉学家以西方哲学术语和理论架构来认知中国哲学的偏颇，美国比较哲学家安乐哲创造性地运用文化语义环境方法论，着眼于中西“阐释域境”之发掘，力图将中西哲学文本回归于各自的文化土壤中以期呈现其独特基因样态。在安乐哲看来，“生生”作为中国哲学的核心，…
《易》与“新传统主义”鞠曦 (长白山书院，吉林抚松134500)中国学术思想史表明，由历史的逻辑所决定，《易》经产生了一系列“惭枝游屈”问题并由此衍生出经久不绝的疑难问题。为了解决《易》学中的问题，从而形成了易学学术传统，使易学成为中国文化中的一种学科形式。易学“惭枝游屈”问题表明，并非“易道广大”形成了浩繁的易学史文献，而是因问题不决使之代有研究，因此形成…
从“治蛊”到“去蛊”基于朱熹与鞠氏易学的考察袁典 (南昌大学哲学系，江西 南昌330031)摘要:《蛊》卦是《易》之六十四卦之一。朱熹在《周易本义》中对《蛊》卦进行了解读，但其解读存在诸多问题。朱熹对《蛊》卦的解读逻辑不够严密，对《蛊》卦的解说也缺乏系统性与整体性，且其解读存在前后矛盾之处。在批判朱熹对《蛊》卦解读之问题的同时，以鞠曦所揭示的易学原理(以下简称“…
《周易》哲学体系之完备构建--基于鞠曦易学“中和之象”的视角陈妍 (南昌大学哲学系，江西 南昌330038)摘要:文章以《说卦传》“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”一段作为研究锚点。首先分析传统易学研究之义理学派开创人物王弼以及有重要影响之人物朱熹对此段的阐释所存在的问题，而后从鞠曦先生对此段的“逆数”分析入手，不…
心靈、情感、境界與意義作者：李少君中國文化是一種心靈文化，胡曉明認為詩歌就是民族之心。陳寅恪認為中國文化本質上是一種人文主義，最終以創造文學為旨歸。詩歌和文學的本質，就是人類心靈和情感的呈現。在中國文化中，詩歌有著特別的地位。孔子曰:「不學詩，無以言。」《詩經》始終是儒家排在第一的經典，「詩教」是中國古代最基本的教育方式。「詩教」本質是一種心靈教育、…
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